ВОПРОС: "Нужно ли праздновать в христианских церквах ветхозаветные иудейские праздники?
Правомерно ли праздновать христианские праздники, ведь они не были установлены Богом, как праздники иудейские?"

 

Какие праздники нужно праздновать в христианских церквах: иудейские или христианские?

   Мы имеем несколько вопросов, которые интересуют немалое количество верующих людей. Коснемся каждого из этих вопросов в отдельности.

   Во-первых, не все иудейские праздники были непосредственно установлены Самим Богом. Большинство праздников действительно праздновались по повелению Господню: «И сказал Господь Моисею, говоря: «Объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои… В первый месяц, в четырнадцатый день месяца, вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу… Объяви сынам Израилевым, и скажи им: «Когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику. Он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник… Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда приносите новое хлебное приношение Господу… Скажи сынам Израилевым: «В седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание… Скажи сынам Израилевым: «С пятнадцатого дня того же седьмого месяца – праздник кущей, семь дней Господу…» (Лев. 23:1-44).
   Но не все праздники были установлены Богом. Евреи праздновали праздник Пурим, установленный в память разрушения злого замысла Амана истребить иудеев (Есф. 9:26-32), и праздник Ханука, или Обновление, в память об освящении храма и жертвенника после осквернения его Антиохом Епифаном (установлен в 165 году до Р.Х.). Иисус Христос отмечал (приходил в храм) как праздники, непосредственно установленные Богом, так и праздники, установленные впоследствии (Иоан. 7:10-37; 10:22-23).

   Ветхозаветные иудейские праздники были установлены в память знаменательных событий в истории израильского народа. Кроме того, они были установлены для того, чтобы народ стремился к общению с Богом и поклонению Ему, сознавал свою зависимость от Него, был благодарен Ему. Еще одна цель ветхозаветных праздников – указать на грядущего Мессию, Иисуса Христа, в Котором исполнятся ветхозаветные пророчества, Который принесет долгожданное искупление и примирение с Богом. Написано: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящими с ними… Сей же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:1,12). Кроме того, сказано, что все, происходившее с израильтянами, имело для нас поучительное значение: «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1 Кор. 10:6).

   Таким образом, ветхозаветные праздники могут принести нам назидание, способствовать тому, чтобы мы более основательно и глубоко понимали историю израильского народа и его взаимоотношения с Богом.

   Однако, говоря о полезности и поучительности иудейских праздников, необходимо сделать и ряд предостережений.

   Прежде всего, нужно помнить о том, что к раввинским толкованиям ветхозаветных праздников нужно относиться с большой осторожностью. Наше желание более подробно познакомиться с историей израильского народа и, в частности, с историей и особенностей празднования им ветхозаветных праздников, не должно приводить к полному принятию раввинских толкований. Почему?

   Во-первых, потому, что люди, не принявшие Иисуса Христа как Мессию, не имеют духовного возрождения, а это значит, не имеют правильного понимания истин Писания. Апостол Павел говорит: «Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2 Кор. 3:15-16).
   

   Во-вторых, многие раввинские толкования своей целью имеют показать, что Иисус Христос не был настоящим Мессией. Начиная со второго-третьего века и до настоящего времени иудейские раввины пытаются оправдать свое отвержение Иисуса Христа, как богохульника и обманщика. Один из подобных примеров – толкование 53-й главы пророка Исаии. Совершенно ясно, что эта глава говорит об Иисусе Христе. Во времена Христа никто не отвергал этого толкования. Когда Христа взяли в Гефсиманском саду, Он, не поддержал попытку апостола Петра заступиться за Него, но сказал: «Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Матф. 26:54). Но сегодня раввины пытаются объяснить пророчества о страдающем Мессии, Который, «как овца, веден был на заклание», и Которому «назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого» (Ис. 53:7,9), как относящиеся к народу Израильскому. Они пытаются доказать, что Израиль – это и есть тот «страдающий раб», о котором говорит пророк.

   В-третьих, нужно помнить о том, что не ветхозаветные события, в том числе и праздники, объясняют Новый Завет, но именно Новый Завет раскрывает сущность и цели ветхозаветных образов. То есть правильно рассматривать ветхозаветные события в свете Нового Завета, а не наоборот. Так, апостол Павел говорит о Церкви, как о тайне, сокрытой от веков и родов, но теперь открытую новозаветным святым (Кол. 1:26).

   В заключение нужно отметить, что Священное Писание, говоря о важности и значении ветхозаветных иудейских праздников, призывает нас извлекать уроки для себя, но нигде не учит праздновать их на наших христианских собраниях. Свидетельства Нового Завета по этому поводу предельно ясны. Написано: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает» (Рим. 14:5-6). В первых христианских церквах были верующие из иудеев, которые соблюдали иудейские праздники, и верующие из язычников, которые не соблюдали их. В этой ситуации апостол Павел советует не осуждать друг друга. В Послании к Галатам он прямо обличает верующих из язычников: «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы» (Гал. 4:9-10). Другими словами, он говорит галатам: зачем вы пытаетесь отмечать иудейские праздники, ведь вы не иудеи, вы христиане! Когда на первом Иерусалимском соборе рассматривался вопрос о том, нужно ли уверовавшим из язычников соблюдать Закон Моисеев, то были высказаны определенные рекомендации, но ничего не сказано о праздновании ветхозаветных праздников (Деян. 15:23-29).

   Таким образом, мы с вами празднуем на наших богослужениях христианские праздники, в первую очередь, Рождество Христово и Воскресение Христа. Они прямо не заповеданы Богом, как установление Святой Вечери, но они проистекают из самой сущности Евангелия. Мы отмечаем эти праздники, потому что веруем в воплощение Христа и Его славное воскресение. Эти события знаменовали для нас начало новой жизни во Христе Иисусе. Для нас они исполнены особого смысла и особой радости. Они укрепляют нашу веру и прославляют нашего Господа.
Ветхозаветные праздники, их прообразы завершились во Христе. Теперь мы отмечаем не прообразы, не пророчества, а их исполнение. Апостол Павел говорит верующим-язычникам в Колоссах: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питье, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу; это есть тень будущего, а тело – Христово» (Кол. 2:16-17). В Послании к Евреям сказано о Христе: «Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех», которые приносятся по закону, «Ты не восхотел и не благоизволил», потом добавил: «Вот иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе» (Евр. 10:8-9).